中國書法作爲藝術光耀千秋
中國書法作爲藝術光耀千秋
文/李怫麟
人類從蠻荒走向文明，經歷了幾百萬年的歷史，在這幾百萬年中，人類經歷了無盡的磨難與彷徨，甚至是滅絕。
在遠古華夏大地，或許是神的牽引亦或是人類已經感應到某種召喚，隨着遠古人類的開智，文字誕生了，當華夏文明開啓，文字誕生，“天雨粟，夜鬼哭”振動了大地，驚擾了蒼天，從此，神靈繞道，晝封夜鬼。
而華夏文明在歷史的長河中的不斷前行，語言文字起到了決定性作用。華夏文字的不斷演進和豐富，造就了五千年曆史輝煌，宛如日月光照人類。上天賦予華夏子民永恆的創造性思維，使華夏文字不但記錄了整個華夏文明的歷史進程。同時，也因華夏文字的藝術天性，而使得中華文化異彩紛呈。在幾千年的歷史長河裡，出現了無以計數的書寫能人、書法家。使得中華文字基於記錄功能之外，由以藝術的創作，使這一世界獨有的藝術種類與人類文明中獨放異彩。
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一、書法概念的起源
考其“書法”一詞，“書法”這兩個字最早見於春秋時期左丘明所著的《左傳·宣公二年》中《晉靈公不君左》一篇文章，原文中有這麼一段記載“孔子曰：董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良 大夫也，爲法受惡。惜也，越競乃免。”
即“書法”這兩個字語出孔子，這裡不得不說，孔子所言“書法”二字爲千年以後的書寫藝術定下了一個永恆的概念。
不過當時孔子所言的“書法”這兩個字的本義指的是“記事的原則”以及文章的文體和文章的結構形式。而不是我們今天公衆所指的書法藝術的“書法”含義。
將書法二字與寫字（書體）直接捆綁在一起則見於《後漢書.儒林傳》“熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定《五經》，刊於石碑，爲古文、篆、隸三體書法”。
藝術意義上的“書法”最早見於南朝梁代蕭衍所著《觀鍾繇書法十二意 》。即我們今天所談論的書法概念，在東漢時期已經開始了。
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唐•蔡希綜在其《法書論》中雲：“餘家歷世皆傳儒素，尤尚書法，”
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徐浩有 《書法論》又名《論書》問世，其所談論的就是我們今天用毛筆書寫漢字的藝術。
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後世以書法爲名的理論專著更是頻頻出現，如：
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《書法雅言》明•項穆
《書法約言》明•宋曹
《書法離鉤》明•潘之淙
《書法正傳》清•馮武
……等等
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“書法”一詞在東漢之後開始應用於漢字書寫，《說文解字·序》雲：“著於竹帛謂之書。”《釋名·釋書契》雲：“書，庶也；紀庶物也。
唐 劉知幾《史通·惑經》：“故知當時史臣各懷直筆，斯則有犯必死，書法無舍者矣。”
蘇軾《論書》中:“書法備於正書，溢而爲行草；未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。”
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宋 謝採伯《密齋筆記》卷四：“《論語》書法之嚴，即《春秋》書法也。”
二、書法藝術的歷史淵源
書法藝術這個詞彙的出現，是近當代的事情，歷史上是沒有這個詞彙的，這一點，不否認，也無需考證。如果，歷史上有這個詞，今天的一部分學者和書友也不會大張旗鼓的去否定書法爲非藝術了，也不會產生書法是否爲藝術的爭論。歷史上有“書藝”這個詞，但這裡的“書藝”並不是書法藝術的縮寫。而歷史上有“書法”與“藝術”這這兩個詞彙，於近代合體爲“書法藝術”也是歷史發展之必然。故，“書法藝術”爲本土藝術語言的組合，並非外來詞語的引進。
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那麼，爲什麼“書法藝術”這個新誕生的詞彙得到了普遍的認可，併成爲書法的常用語，其並不是沒有歷史依據和根源的，這裡，就針對書法藝術的發端進行一下梳理。
我們要談書法作爲藝術理解的歷史淵源，首先要從歷史上，對書法的理論闡述和對書法的欣賞評論來做一個界定。
東漢史學家班固，在書法的欣賞與理論上是一位探索者，他非常關注和重視同時代以及西漢及前人喜歡書寫、善長書寫的現象，並將這一現象寫入史書。同時，班固還把“書”歸類於“藝”的門類。在《漢書·元帝本紀》中，他寫道：“帝多材藝，善史、書。
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東漢歷史時期書法理論開始萌芽和興起。是書法開始走向藝術區別於平時寫字的重要標誌之一，也是善書者對書寫本體及審美開始進行理性探索的開端。
即從歷史上對書法的第一篇評論開始，書法就已經成爲藝術的種子在人們心中萌芽。
我們今天能夠看到的第一篇針對書法的評論文章是東漢末年著名詞賦家趙懿寫的針對草書的批評，即著名的書法理論文章《非草書》。當然，在趙懿之前也肯定會有針對書法評論的相關文章，只不過都失傳了，目前沒有出土或不見史載。
趙懿批評草書針對的是誰呢？恰恰是他的老鄉張芝，他們在當時是齊名的，都是大才子。但張芝醉心草書，而趙懿看草書不感冒，認爲敗壞了先人留下的正規字體，那就要批評。
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歷史是很奇怪的，草書並沒有因爲趙懿的批評而停止發展，經過千年書法家的不斷探索，草書已經成爲書法領域裡的一座高峰，無數人在草書方面進行探索，追求藝術之巔。
那麼從趙懿開始，對於書法的鑑賞、評論就已經開始不斷的成熟並得到可持續性的發展。書法評論及理論的發展爲書法成爲藝術提供了理論支撐，是書法作爲藝術不可缺少的重要環節。
而東漢末年的著名學者、文學家、書法家蔡邕，則首先提出了書法作爲藝術所展現的基本元素和屬性。
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“夫書肇於自然,自然既立,陰陽生焉;陰陽既生,形勢出矣。藏頭護尾,力在字中,下筆用力,肌膚之麗。故曰:勢來不可止,勢去不可遏,惟筆軟則奇怪生焉。”（蔡邕九勢）
曹操作爲曹魏正權的開創者，對書法的品鑑與書法的振興起到了至關重要的作用。
庚肩吾《書品》評;魏武帝曹操書“筆墨雄瞻”張懷灌《書斷》謂曹操“尤工章草，雄逸絕倫”。但是，曹操對書法的真正貢獻還不在於此。
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漢末，書法作爲藝術的意識還剛剛萌起，對書法從藝術上進行欣賞而不僅僅視爲實用工具的風氣，還不很普遍，趙懿的《非草書》的出現，對藝術的草書從實用角度大張撻伐，即證明了當時書法在人們心目中的地位了。然而，曹操卻力排衆議，率先對書法欣賞作出了意義重大的示範。安定人樑鴿，曾任涼州刺史，附劉表，後降曹操，善八分，知名度甚高。曹操對他並不以貳臣視之，卻盡力發揮其善書之長，將其書作懸諸軍帳，行軍打仗亦不稍忽，回營後則將之“釘壁玩之”。甚至魏宮殿的匾額榜書，亦多請樑鴿爲之，其欣賞的熱情可謂盛矣。故後人袁昂有“太祖忘寢，觀之夾目”之語。欣賞至於忘寢，與趙懿的批評何可同日而語?
由此可見，曹操無疑是書法欣賞的先驅者之一。
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三、書法是否爲藝術
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要討論書法是不是藝術的話題，就要找到些根據。那麼六藝中有”書”這一項，“書”即指六書、書寫即書法、寫字、文字。可見早在兩千多年前，書法就作爲一種書寫藝術存在了，包含在六藝之中。我們現在能看到孔子時期乃至孔子以前的文字，大篆、金文、甲骨文等。雖然那時候古人並沒有如今人一樣進行藝術的創作，但其藝術性依然能躍然於我們眼前。
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雖然孔夫子沒有對”藝”的範圍及架構做詳細闡述。但從孔子教授儒家六經角度談。孔子所講的”藝”包含了當時的人文學科的各個領域，特別是周朝傳下來的優良文化傳統。
孔子六藝（六經）包含廣泛，涵蓋教育、詩歌、文學、哲學、歷史、美學禮儀、藝術、倫理、管理等等。近代大儒馬一浮言：六藝“可以統攝中西一切學術。”即指六藝包羅萬象，無所不及。
我們也可以說古代的六藝與今天的藝術毫無關係，但追根溯源，會發現，今天我們所稱之爲的藝術，實際上均包含在六藝裡面。
那麼書法是不是藝術呢？要探討書法是不是藝術，不能憑自己的主觀意識來判斷，我們還是要從古人先賢的論述及史料中找依據，從而追根溯源，爲今日的書法藝術下結論。
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事實上，古代將書法歸類於藝術的專著有很多。不獨東漢班固將“書法歸類於“藝””的門類，像張芝、鍾繇、王羲之等先賢，已經將書寫作爲藝術有意識的將其日常書寫向藝術方向昇華。
早在唐代就已經有專著將書法歸類於藝術範疇。如：《隋書經籍志•史部薄錄》中就開始將書法歸於藝術類，直至清代乾隆時期編著的《四庫全書》依舊將書法歸於“子部”藝術類。清末理論家劉熙載著《藝概》，將書法作爲藝術專門論述名曰《書概》。
清·馮武著《書法正傳》
所以要探討書法是否爲藝術，首要一點是古人對書法的如何歸類。
論述書法是否爲藝術，需要清楚書法“具有藝術的共同性質，即書法本身具有其它藝術所具有的基本屬性。”在把握書法藝術特徵中，其中有兩個方面尤爲重要，其一、就是書法的抽象特徵。其二、就是書法的造型結構與思想意思的雙重表現。
因此，書法是中國傳統文化背景下，具有中國特有文化屬性和哲學語境的文字書寫藝術，這一點毫無疑問。
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是否將書法視爲藝術，主要還是看對於書法的修煉及認知程度。即，訓練者以日常書寫爲目的，不去追求諸如結構，運筆，章法，創意等藝術成分，它就不是藝術的。比如我們今天的普羅大衆，有每天寫幾篇文稿的，也有一年寫不上兩個字的。在校學生每天不斷重複的作業，因爲大腦中沒有書寫藝術的概念，則他們的書寫就是非藝術的。
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而訓練者有更高的精神需求，將書法作爲一種思想的傾述，一種藝術語言的表達，一種悟道，那麼它就是藝術的，它是以漢字爲主體，以思想詞章作依託的表達形式。
所有的藝術都不是單獨存在的，它必要符合社會屬性、文化屬性。因爲人本身就是社會性的，沒有社會屬性，社會的意識形態、文化環境，則無從體現什麼是藝術。
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就如書法，本身就是社會應用的產物，它必然要融合漢字，詩文、詞章、哲思等多種信息再整合紙、筆、墨等必須品及強大的文化背景才能進行藝術的書寫或創作。而創作出來即有文化屬性、社會屬性又有藝術屬性的作品，其本身還是爲了與人共享。即，任何藝術的創作本質是爲人們提供視覺的欣賞與思想的思考。
至東漢以來，書法的發展就已經不單純的是寫字，即在原有的漢字書寫狀態基礎上，已經自然而然的走向藝術性的發展道路。無論稱書法爲書道還是書藝，其本身的藝術內涵無法掩蓋。如果失去了藝術性的認知，那麼書法的存在也將失去意義。書法文化的正脈一直貫穿着藝術的主線，正是這種主線的存在，才使書法傳承得以理論化、社會化的延續。如果書法不是藝術性的，那麼，中國書法史的敘述就變得簡單，甚至沒有存在的必要，針對書法論述的理論則都將變成廢話，一部《漢字發展史》及《漢字學》足矣。
所以，書法的得以傳承，以及與書法相關的所有文獻、哲思、詞章、工具的使用都爲書法作爲藝術的概念得以展現。總合三教儒釋道，使中國書法文化成爲浩瀚恢宏的華夏文脈系統中的一股洪流。而書法的本質，除了文化意義外並沒有脫離藝術的範疇，並且具備藝術所具有的所有元素，稱書法藝術又有何不可？
從普通大衆角度講，書法就是寫字。從專業角度講，書法是書寫文字的藝術，有別於普通寫字。書法藝術創作的前提是有着藝術元素和文化元素的滋養。但目的還是書寫應用。所以從藝術角度而言，書法則是應用藝術，即現實書寫應用。
其實，今天的書法，與實用已經沒有太大的關聯，但與應用密不可分。事實上，書法就已經被公衆認可爲獨立藝術，那麼純與不純有沒有爭論的必要？這世界上有純的一點牽扯都沒有的藝術嗎？個人認爲是沒有的。附屬於社會屬性，文化屬性，那麼從事藝術，就無所謂純與不純。看上去好像矛盾重重，實則，書法的發展就是在藝術與非藝術的矛盾中不斷前行。
很多人認爲書法稱之爲藝術層次低了。說書法是中國人精神的核心，又有說書法是中國文化核心中的核心（熊秉明），精髓等等，都是一些玄之又玄的形而上問題，大衆根本不懂。在中國，又有幾個人將書法作用於單純的精神境界？所以，並不是說書法藝術就低了，藝術本身就是人文精神的體現。爲啥非要將書法凌駕於藝術之上才顯得有檔次，有境界？書法本身在古代爲六藝之一，儒學六藝，學之者必要有修齊治平之思想，和其它技藝平等，在古代書法不可能駕於六藝之上單獨存在。
明·潘之淙著《書法離鉤》
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以下是近代名人對書法爲藝術的態度:
林語堂先生：“我們甚至可以說，書法提供給了中國人民以基本的美學，中國人民就是通過書法才學會線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術靈感，就無法談論中國的藝術。””
梁啓超先生:”美術，世界所公認的爲圖畫、雕刻、建築三種。中國於這三種之外，還有一種，就是寫字。”又說，中國人的寫字有四美：線的美，光的美，力的美，表現個性的美 。並藉此四美而將“寫字”列爲“美術”，其實，就是將“書法”名正言順地歸類到“藝術”中來。
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關於書法是否爲藝術的爭論，
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書法是否爲藝術的爭論由來已久，已有百年曆史，事實上，在清代之前是沒有這種爭論的。歷代喜好書法並在書法上取得成就，無論是帝王將相、各界社會名流，或者宗教人士對書法都有論述並給予很高的定位。
而當今時代興起的否定書法爲藝術思潮，其實在一定程度上是在爭奪書法的話語權。畢竟，藝術是有門檻的，而否定了書法爲藝術，即降低了進入書法領域的門檻。使書法成爲可以普及的，人人可操作的基本技能。
由此，關於書法是否爲藝術就出現了四個陣營;
一、書法不是藝術的是文化的，書法傳承的是文化，就是由書寫發展起來的書寫文化，文化高於藝術。
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二、書法是文化的同時也是藝術的，只有書法即是文化又是藝術的，才得以發展成中國文化的核心
三、書法就是寫字，人人都可以學書法，只要拿毛筆寫字就可以稱之爲書法。
四、中立，藝術不藝術不重要，也不爭論，順其自然。寫書法的是修身養性，性靜情逸，至於是文化還是藝術，怎麼的都行。
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綜合以上四點，筆者支持書法文化的同時也是藝術的觀點。即書法是文化的也是藝術，只有書法爲藝術的，纔是書法發展的正脈。
否定書法是否爲藝術，不能靠簡單地說幾句就定性，要拿出令人信服的理論根據。事實上，所有藝術也都基於文化的因素，沒有孤立的存在。
同時，說:“藝術”這個詞語本來就是“舶來品”，是從國外進口撿來的一句話。持這種論點的朋友屬於本末倒置，毫無理論根據。
藝術一詞在中國1800多年前的東漢時期就已經出現了。而作爲”藝”的概念則在兩千年前就出現，否則也就不會有”六藝的存在。”而且，中國古人對藝術概念的解釋和應用要比西方豐富得多，簡直就不在一個位面上。
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書法蘊含中華文明的的整個發展歷史及文明密碼。文化是書法的基因，藝術是書法的主線。書法的文化屬性和藝術屬性本就一體，猶如蛋清與蛋黃，二者兼之纔是書法得以發展至今天的基石。拋開任何一項，則書法（文字）傳承必然終止或停滯不前。
貴州大學教授王曉衛說:“中國的書法傳統，應是重道重意，追求風神骨氣與勢力驚絕，皆爲形而上者。書道內涵豐厚，豈藝術一詞所可包容！就中國古代語言習慣而言，藝術一詞，本泛指各種技術技能，以書法爲藝術，豈非無視書法傳統？”
然則本人認爲中國古代藝術之”藝”與術的真正含義實比今天所理解的藝術含義要深廣得多。難道說書法是藝術就不重道，不重意了嗎？
貴州大學教授鍾家鼎認爲”文字在一個民族的文化中居於核心地位。在學習文字的過程中，認字、寫字是不可分開的，書法是作爲文化來學習、來訓練的。書法的本質是文化的，而不是藝術的”《守望中國書法》
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那麼，我想問:作爲書法藝術就不居於文化核心地位了？就不文化了？認字和寫字是分不開的，但要分在哪個層面，中小學在認字階段，這麼說沒問題。學習甲骨文、金文、篆書、草書這麼說也沒問題。但過了識字階段學習的學生成人或書法訓練者，如果是楷書，行書，就沒有必要在常用字上再重新進入認字的過程。很顯然，經過長時間的學習及訓練，自然而然昇華至藝術創作是所有習練書法者的共同歸宿。
有人以中國書法沒有形成流派而否定書法是藝術的，簡直就很有意思了。總有那麼一批人爲了否定書法藝術，找出各種不稱之爲理由的理由加以論述，而結果是書法藝術屹立千年不倒。
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這裡說一下什麼是流派，也可以稱之爲學派。是指文化藝術等方面由某個人起始形成的傳承系統，有獨特風格的故而稱之爲流派。比較有代表性的流派有印象派，抽象派，桐城派，江西詩派，表現主義流派及新古典主義流派等。流派還有其他稱謂，像上面提到的主義。
學術流派是某一卓有成就者或者某一羣體創立並提出的一種獨樹一幟的學術或藝術、技能，並被認可形成傳承系統，擁有一定數量學生，及擁躉者，從而產生較大的影響力，我們稱之爲流派。
而作爲文學藝術流派所需要的基本條件：1、在學術及文學藝術，技能方面有重要的創立者；2、在學術及文學藝術，技能方面有廣泛的支持，傳播與繼承者；3、有被廣泛公認的代表作品以及具有開創性意義的學術著作；4、在文學藝術及技能方面有着巨大的影響力；5、綜合以上四點而形成的派系名稱。
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而書法作爲傳承千年的藝術早已具備以上所列的所有條件並一直傳承至今，怎麼能輕易否定？
由於書法語系的關係，書法傳承的各個系統一般不稱之爲派，而以“體”代替，如我們熟知的顏體，蘇體，趙體等等，因爲這些都已經有一個龐大的傳承體系，實際上就是一支流派。
而真、草、隸、篆、行各個書體都已經形成各自的傳承系統。怎麼能因爲在書法語系中沒有流派一詞就否定書法藝術呢？
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中國書法系統，針對這一現象有時候稱”脈”。如二王一脈，鍾張一脈，或稱”系”如二王一系，鍾張一系，經系等等。
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另有”家”之稱謂，如宋四家，晚明四家，初唐四家等等，以上的每一家都已經構成了一個龐大的系統，有無數擁躉者。有時候也以”宗”來稱謂。有時候也以”門”來稱謂。實際而言就是派的不同稱謂而已。
當然，清·阮元著《南北書派論》有不完善的地方，也受到康有爲的批評。但阮元提出的碑派，帖派，不管是否認可，都是事實存在的。批評在各領域實屬正常，批評不代表全盤否定，以書法沒有形成流派之論爲前提，否定書法是藝術，缺乏基本的事實依據。
其實說書法是藝術的，本質上就是說我們中國的漢字天生是具有藝術屬性的。因爲書法是由漢字作爲藝術表現，沒有漢字，也就沒有了書法作爲藝術存在的基礎。同樣，如果漢字沒有藝術性，也不可能傳承數千年，或許早被拼音字母代替。
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中國古代很早就與世界各國有着文化、經濟、貿易的往來，不可能不對外國文字進行研究，哪種文字更有利於本民族的文化發展，古人非常清楚。是故，否定書法是藝術的，本質上就是否定漢字是藝術的。
而實際上，否定書法爲藝術，本質上是對書法本身的內涵以及其藝術屬性不清楚，並立足於自身有限的書法認知來做模糊的認定。有相當一批否定書法藝術的人，對書法缺少基本都訓練和對書法理論知識點了解。
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事實上，在中國高等藝術教育層面，早已經將書法作爲一門藝術的種類介紹。在國內高等教育藝術類，有一部通用教材即《藝術概論》，該教材第92頁即對書法作爲一項做了簡要介紹。
而作爲高等教育的專科類，國內已有不少大學將書法作爲專業學科並設置了從專科到博士的各個層面的教學體系。早在上世紀1963年，中國美院（浙江美院前身）就將書法設立爲專業，當時附屬於國畫系。
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那麼，如果現在說書法不是藝術的或否定書法藝術，在今時會有怎樣的結果？
列出以下十點;
一、書法不是藝術，那麼書法的存在就沒必要，中國書法的發展歷史則將只有《漢字發展史》即可。因爲書法具備藝術屬性，所以才令無數人着迷，纔在今天毛筆字基本退出歷史舞臺的情況下，依然具有頑強的生命力。
二、關於書法的所有理論都是廢話，可以轉爲對漢字本體的研究即《漢字學》
三、書法目前所認可的真草隸篆五種字體以及風格都會實現一統。當今社會，保留楷書行書，只需要印刷體一種即可。
四、所有的關於書法的資料，如歷代碑帖，石刻遺蹟，卷軸竹簡都失去作爲書法藝術的價值而變成了考古史料。
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五、所有以書法藝術爲訓練，學習的愛好者，從業者，專家、學者、書法家，都將轉行或變爲考古者，漢字研究學者、漢字書寫愛好者，漢字標準字培訓及傳承者。
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六、當然書法藝術不存在了，關於書法的所有社團也就沒有存在的必要。中國需要上千萬人的寫字研究隊伍嗎？需要各地都成立專門研究漢字的社團，研究會嗎？
七、所有大學的書法專業也沒有存在的必要，太浪費資源。中文系成立”漢字學研究專業”歷史系成立”漢字文化史專業”就全部可以代替。
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八、書法藝術雖然被否定了，但字還是要寫漂亮的。因爲書法是文化，書寫訓練是爲了繼承漢字書寫文化。所以，把楷書，行書寫漂亮是必須的。剩下，草書、篆隸，喜歡玩玩，修煉一下心性，陶冶一下情操也是可以的。但無需更高的藝術追求，因爲不藝術了嗎，在自家書齋練一練，也就沒必要在大庭廣衆，在展廳炫耀了。
因爲，書法不藝術了，其作爲美學的欣賞意義就是屬於漢字書寫層面，小範圍娛樂就足矣，互相誇讚一下寫的真漂亮即可。
當然，關於漢字的書寫比賽還是有的。名稱則是漢字書寫大賽或印刷體字書寫大賽。
九、書法的文化屬性這一點不容置疑，它是華夏曆史文化得以傳承的基礎，但否定了書法的藝術性，其文化屬性就只有文字而沒有藝術。那麼，傳承的基石就基本喪失，我們傳承的一個是漢字文化，一個是歷史文化。如果這樣，對於普通大衆，練習書法的定義只有把字寫好和掌握相關歷史文化知識了，練習書法的熱情度就會大幅度降低。說白了，否定了書法藝術，基本上就是否定了中國書法幾千年的書法發展。
十、如果書法不是藝術的，那麼書法發展至漢朝，藝術的功能就會減弱，發展的主流就是標準字。至唐朝，即楷書達到頂峰之後，就有可能沒有以後了。正因爲書法的藝術屬性，才使得書法在不斷的發展並涌現出了爲數衆多的書法大家。真草隸篆行五體，風格各異，在書法發展史上熠熠生輝綿延不絕。從某種角度而言，書法正因爲是藝術的，才推動漢字的不斷髮展和變革。
如果書法不是藝術的，那麼，跟其他國家文字也就沒什麼區別，只去學習設定爲標準的漢字即可。即便取消漢字，那也是順理成章了。
如果漢字沒有藝術屬性，以上所列就是結果。而漢字的藝術性恰恰證明了漢字的無限生命力，也只有漢字是藝術的才能得以傳承。即便有一天，漢字的命運出現重大變故，不再作爲一種文字的載體使用，那麼漢字藝術與漢字文化則會依然存在並更加彰顯從業者因爲掌握了漢字藝術所表現出的特殊才華和魅力。
許多人認爲，書法作爲線條藝術是引進西方藝術理論對中國書法的闡述。看看古代的書法理論，哪一部不是對書法的點畫、線條、結構、章法進行論述的？爲了否定書法爲藝術，就搬出來西方，爲了說中國沒藝術概念，就搬出來西方。西方是垃圾桶還是百寶箱，什麼都能找到依據？
中國古人對書法點畫、線條、結構的描述端的是精彩絕倫妙筆生花無與倫比，是西方語言無法企及的，僅列幾點古代書論，無不拍案叫絕，雖然玄之又玄，但卻別有華彩。
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衛夫人《筆陣圖》
善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者聖，無力無筋者病。一一從其消息而用之。
一[橫]如千里陣雲，隱隱然其實有形。
丶[點]如高峰墜石，磕磕然實如崩也。
丿[撇]陸斷犀象。
乙[折]百鈞弩發。
丨[豎]萬歲枯藤。
外交部次长：台美之间莱猪不是单一议题 外交部声明打脸
丶[捺]崩浪雷奔。
冯国豪快评》民进党的塔西佗陷阱
刁[橫折鉤]，以“刁”代替，如勁弩筋節。
孫過庭《書譜》雲:觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態,絕岸頹峰之勢,臨危據槁之形;或重若崩雲,或輕如蟬翼;導之則泉注,頓之則山安;纖纖乎似初月之出天崖,落落乎猶衆星之列河漢;同自然之妙有,非力運之能成;信可謂智巧兼優,心手雙暢,翰不虛動下必有由。一畫之間,變起伏於鋒杪,一點之內,殊衄挫於豪芒。
李白《草書歌行》
龙南任命1名副市长
起來向壁不停手，一行數字大如鬥。
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怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。
左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。
戴叔倫《懷素草書上人歌》
媽媽想照顧肌肉萎縮的孩子，竟被無情趕走？重病兒的深情心聲：你有你的人生，不要因為我失去自己
忽爲壯麗就枯澀，龍蛇騰盤獸屹立。馳毫驟墨劇奔駟，滿坐失聲看不及。心手相師勢轉奇，詭形怪狀翻合宜。人人細問此中妙，懷素自言初不知。
韓愈《石鼓歌》
公從何處得紙本，毫髮盡備無差訛。
辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。
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年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。
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鸞翔鳳翥衆仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。
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以上之論不是在論述書法的點畫、線條？總之論述書法的書論，詩歌還有不少，在此不多收錄。
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如果書法（漢字書寫）不是藝術的，用得着如此形容，如此描述？
如果書法不是藝術的，描述一定是這樣:
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王羲之《題筆陣圖後》
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若平直相似，狀如算子，上不方整，前後齊平，此不是書，但得其點畫耳。
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如果書法不藝術，那麼，也不能給人以藝術的聯想。古人也沒有必要浪費筆墨和智慧爲我們提供以上這些精妙絕倫的書法藝術語言。
還是聽聽馬一浮先生振聾發聵的論言吧:
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“吾敢斷言：天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然常存。世界人類一切文化最後之歸宿，必歸於六藝。而有資格爲此文化之領導者，則中國也。今人捨棄自己無上之家珍，而拾人之土且緒餘以爲寶，自居於下劣，而奉西洋人爲神聖，豈非至愚可哀？
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諸生勉之。慎勿安於卑陋，而以經濟落後爲恥，以能增高國際地位遂以爲可矜，須知今日所謂頭等國者，在文化上實是疑問。須是進於六藝之教，而後始爲有道之邦也。不獨望吾國人興起，亦望全人類興起，相與坐進此道。勉之，勉之。”錄自：馬一浮《泰和會語》
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2021.6.14日
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作者簡介:
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李怫麟:字·叔玄，現居海南·三亞
文化研究者、詩歌、散文作者。書法、藝術評論者。2021年入駐今日頭條，署名：丹青刀客。
工書法，擅長楷、行、草書。初學歐陽詢，繼學魏碑，鐘王等，以書法體悟人生與高揚精神境界。
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喜讀《道藏》，熱衷於書法的推廣與傳播，並希望藉此對中國書法的發展做出自己的努力！
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